# **Mobilité des juifs du Maroc**(D’après Haim Zafrani, Juifs d’Andalousie et du Maghreb, 1996, Maisonneuve & Larose)Les juifs du Maroc étaient extrêmement mobiles à l’intérieur du Maroc, mais également à l’extérieur des frontières, vers l’Orient, l’Europe ou les Amériques (voir https://www.facebook.com/groups/genealogiedesjuifsdumaroc/permalink/2705666949764144/). Bravant les difficultés de communications et l’insécurité des routes, ils traversaient le Maroc du Nord au Sud, de Tétouan à Taroudant, et de l’Est vers l’Ouest, de Sijilmassa à Meknès et Salé.## Quelles étaient les raisons qui les poussaient ainsi à quitter leur ville ?Ils voyageaient le plus souvent pour les besoins de leur commerce ou de l’industrie. Qu’il s’agisse de colporteurs, d’artisans ambulants, d’agents de commerce, ils transportaient des marchandises fabriquées dans les ateliers des grandes villes ou collectaient des produits locaux.Si les juifs vivaient dans une ville rebelle, le roi pouvait ordonner le transfert de toute la population (juive et non juive) de cette ville. Si le plus souvent cet ordre était destiné à châtier la population musulmane hostile, Il englobait les juifs sans que cette mesure ne revêt un caractère discriminatoire. Il pouvait parfois d’ailleurs s’accompagner d’avantages non négligeables pour les juifs. C’est ainsi que la population juive d’Agadir se vit drainer vers Mogador sous le règne de Moulay Mohamed ben Abadallah vers 1765.En période d’épidémie ou de famine, les juifs affluaient vers les régions moins touchées. Ils arrivaient isolés ou en groupe chercher secours auprès de leur famille ou de connaissances (de Meknès vers le Sud, 1738 ; de Beni Snus vers Oujda, 1731 ; de Sefrou vers Fès, 1745, etc…).Parfois, c’étaient des familles entières qui entreprenaient un long et périlleux voyage dans des zones peu accessibles pour péleriner un saint. D’autres fois, des jeunes gens se rendaient dans des Yeshivot réputées ou dans des villes pour y apprendre un métier puis revenaient l’exercer dans leur village après leurs études.Certains se déplaçaient pour soumettre un litige à un tribunal rabbinique d’une grande ville ou pour consulter une éminence religieuse.Au cours de ces voyages, les juifs se déguisaient le plus souvent en musulmans. Les hommes portaient un turban et les femmes le voile. Cela ne les épargnait d’être victimes de mésaventures malencontreuses, de rencontres avec des brigands, voire d’être assassinés. La disparition d’un père ou d’un époux laissait parfois des familles sans ressource et surtout des femmes « agunot », dans l’impossibilité de se remarier tant le que le décès n’était pas prouvé. Ce sont précisément ces cas d’agounot recensés dans les responsa qui ont permis d’établir les déplacements des juifs dans les campagnes marocaines et les dangers qui les menaçaient.## BienvenueBienvenue à tous ceux qui nous ont rejoints cette semaine. J’espère que vous trouverez ici ce que vous êtes venus chercher, un peu de l’histoire de votre famille et de vos ancêtres. N’hésitez pas à poser des questions dans l’espace général du groupe. Mais surtout, contribuez à l’objectif général : construisez votre arbre familial sur geni ([https://www.geni.com/](https://www.geni.com/?fbclid=IwAR2wqKfbqtynnSo0KoWLhMSEiiimL5RaTIIH1xMKIjExkt5oSZh5iPzfqi8)).# **Mobility of Moroccan Jews**(D’après Haim Zafrani, Juifs d’Andalousie et du Maghreb, 1996, Maisonneuve & Larose)Moroccan Jews were extremely mobile within Morocco, but also beyond the borders, towards the East, Europe or the Americas (see https://www.facebook.com/groups/genealogiedesjuifsdumaroc/permalink/2705666949764144/). Braving communication difficulties and road insecurity, especially for a Dhimi Jew, they crossed Morocco from north to south, from Tetouan to Taroudant, and from east to west, from Sijilmassa to Meknes and Salé.## What made the moroccan jews travel?They most often traveled for the needs of their business or industry. Whether they were itinerant craftsmen, traders, they transported goods made in workshops of large cities or collected local products.If the Jews lived in a rebellious city, the king could order the transfer of the entire population (Jewish and non-Jewish) from that city. If most often this order was intended to chastise the hostile Muslim population, it included the Jews without this measure being of a discriminatory nature. Sometimes, however, there were significant advantages for the Jews. This is how the Jewish population of Agadir was drained to Mogador during the reign of Moulay Mohamed ben Abadallah around 1765.In times of epidemic or famine, Jews flocked to less affected areas. They arrived isolated or in groups to seek help from their family or acquaintances (from Meknes to the South, 1738; from Beni Snus to Oujda, 1731; from Sefrou to Fez, 1745, etc.).Sometimes it was whole families who set out on a long and perilous journey through inaccessible areas to pilgrim a saint. At other times, young people would go to famous Yeshivot or towns to learn a metier. The latter returned to their village after their studies to exercise their profession.One could also travel to submit a dispute to a rabbinical court in a large city or to consult a religious eminence.During these trips, Jews most often disguised themselves as Muslims. The men wore a turban and the women the veil. This did not spare them from being the victims of unfortunate mishaps, encounters with robbers and unfortunately tragic endings and assassinations. The disappearance of a father or a husband sometimes left families without resources and especially "agunot" women, unable to remarry until death was proven. It is precisely these cases of agounot recorded in the responsa that established the movements of Jews in the Moroccan countryside and the dangers that threatened them.## WelcomeWelcome everyone who joined us this week. I hope you find here what you came for, some of your family and ancestors history. Feel free to ask questions in the general area of ​​the group. Most importantly, contribute to the overall goal: build your family tree on geni (https://www.geni.com/).Bienvenue, Welcome, Barukh haba, Marhaba, Benvenidos, Bem-vindoLeah Assor,Sylvain Benamran,Jacqueline Saffar,Élie Dayane,זהבה ביטון,Danielle Azoulay,Mymy Ponyo,Ha Azran,Joel David,David Serruya,Rona Dahan,אילן בויון,Abecassis Elie,Ruth Edery,Asher Perez,Nouriel Abitbol,Maurice Amar,Claude Amar,Andre Bohbot,Georges Moyal,Elie Khersis,Alegria Elmoznino,Charles Medioni,Latinut Latinut,מיכאל בן לולו,מוטי בן אב,Rosette Marciano,Elie Fab,Helene Ohayon-Saban,Mayer Benkimoun,Arleen Ramirez,May Harary,Alain Tapiero,Louise Timsit Nataf,Star Kaplan,Michael Cohen,Moris Choen,Nelly Assayag,Janet Kopperberg,Michael Assouline,David Peretz,Eli Bouhadana,Shfandro Mhandro,Esther Azancot,שולמית רווח רווח,Moise Azoulay,Vanessa Zen,Jennifer Frija,Xav Bou,Raquel Aseraf,Yoni Levy,Michéle Elalouf,Aaron Cohen,Raoul Cadoche,מרסל בניטה,אלי בן חיים,Danielle Mergui-bouzaglou,Johnathan Hawes,Jacky Amoyal,Jacob Zenou,William Isabelle Chickpeas,Eli Bar-Shalom,Marc Amram,Maurice Ohana,Edmond Malka,Max Assayag,Tsiona Attias,Menahem J Seneor,Jerry Abitbol,Gérard Zemmour,Hazan Marcy,רחל ביבי,Nino Benarroch,Gilles EL Kaim,לאון פוני,David Oiknine,Meyer Benchetrit,Marco Abitan,Balkis Guetta,Gal Kleinman,Daniel Bar Elli Bitton,Marcelle Bensimhon,Elie Acoca,איציק עמר,Samuel Maman,אתי עמר,Marc Lemoussu,משה אפריאט,Ayelet Zraciyu,Coco Oha,Raphaël Raph,Chantal Firstman,Joseph Touizer,Khalid Lahlou